« Les Kabytchous » : il appelait ainsi les Kabyles, son peuple donc, un peu par dérision, beaucoup par affection.
Multipliant les voix et les mises en abyme, ce livre éclaire certains aspects de l'homme et de son génie créateur, rend compte de son drame intime en ses dimensions les plus significatives : une personnalité, une famille, une société, une culture, une expatriation, enfin, plus proche d'une fuite illusoire que d'une réelle libération.
Mais par la relation simple et précise des faits, par l'implication totale de la s&oeligur qui le tisse, le récit de la « fête » annoncée devient aussi une recherche dont les thèmes s'imposent d'eux-mêmes au fil de l'écriture : les liens entre la « possession » d'une mère et le cancer de son fils aîné, le poids de la transmission entre les générations, l'innombrable charge affective de la langue maternelle, l'autorité oppressante du grand frère, la culture tribale et ses limites, l'exil et ses impasses... Il s'agit moins d'analyser ou d'expliquer les choses que de les regarder telles qu'elles ont été, telles qu'elles sont, dans leur unité complexe et profonde. D'un mot, il s'agit de comprendre par soi-même, en soi-même, ce qu'on a vécu, ce qu'on a reçu, ce qu'on est.
Cette démarche au ras des faits et de l'expérience personnelle est d'importance et dépasse largement le « cas » particulier qui l'a inspirée : n'est-elle pas à la source même de toute connaissance des hommes et de leurs sociétés, de leurs cultures et de leurs maux individuels ou sociaux ?...
Après une thèse de doctorat en psychopathologie et psychanalyse soutenue à l'Université Paris-VII, Nadia Mohia s'est orientée vers l'ethno-anthropologie. Son expérience anthropologique est diverse : dans sa Kabylie natale, chez les Indiens Émérillon et Wayãpi (Guyane française), chez les Indiens Ojibwa de Saugeen (Ontario, Canada). Ses travaux s'inspirent donc de cette double formation, mais c'est finalement pour dépasser les cloisonnements disciplinaires en vigueur et tenter d'approcher la réalité humaine en son unité.
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