Livre d'occasion (Bon état)
Constatant que l'homme est à la base du système philosophique des Ihwân, l'auteur prend deux points de départ, en relation avec la notion de macrocosme et de microcosme : leur doc¬ trine sur la formation des êtres, et un texte de la Gâmi'a. Celui-ci mentionne l'Homme-cieux, l'Homme-terre, l'Homme-temps (sahs zamânï), en conformité avec la constitution du corps humain puis un quatrième être, l'Homme parfait et universel (Insân kulll kâmil), appelé aussi Homme-sciences et Homme-religion (sahs dlnl ). Tous ces hommes, remarque-t-il, ont un symbole commun : les sept phases de l'embryon. D'autre part, toutes les créatures passent par quatre étapes : existence, subsistance, achèvement, perfection. Les trois premières phases de l'embryon sont une préparation à ces quatre étapes. Ainsi, s'agissant de l'Homme-religion, les missions d'Adam, Noé et Abraham correspondent aux trois phases du sperme chez l'homme celle de Moïse, à la conception chez la mère (existence) celle de Jésus à la subsistance, celle de Mahomet à l'achèvement, et celle du Résurrecteur à la perfection et au dévoilement des réalités divines. C'est pour connaître celles-ci et par conséquent cet «Homme parfait » que les hommes d 'ici-bas ont été créés.
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